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春秋繁露郊语、郊义、郊祭、四祭、郊祀注

(今人考证,认为郊语、郊义、郊祭、郊祀,实可合为一篇。殆由后人欲取足《崇文总目》八十二篇之数,以意妄分耳。)郊语第六十五

人之言:醞去烟,(旧注以酝为醯之误,醯为酸,认为烟薰眼时,可以以醋薰之以救目明。这样的解释很牵强,并不准确。盖酝为酿酒,烟为火气。谷蒸煮有火气,久置酝酿则火气去而成醴。)鸱羽去眯,(眯,迷目也。可用鸱羽拂去入眼之物。)慈石取铁,颈金取火,(颈者,中央。金者,阳燧。阳燧中央以取火。)蚕珥丝于室,而弦绝于堂,(珥同咡,或作珥,弄丝于口也。绝者,断也。《淮南子·天文训》云:“蚕珥丝而商弦绝。”《览冥训》云:“蚕咡丝而商弦绝。” 蚕珥丝引起琴弦共振而断也。)禾实于野,而粟缺于仓,(新谷熟而陈谷匮。)芜夷生于燕,橘积死于荆,(芜荑,药也,大果榆之种子经加工而成。春秋时,仅出燕地。橘积在荆楚之地不能存活。此两事,与今则不合也。今时,芜夷产地遍极长江以北,橘积更是遍种于荆楚。)此十物者,皆奇而可怪,非人所意也。(皆生活常识,何奇而可怪?)夫非人所意而然,既已有之矣,或者吉凶祸福、利不利之所从生,无有奇怪,非人所意如是者乎?(吉凶祸福亦非人所意也。)此等可畏也。(此等皆天命,天命可畏。)孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”彼岂无伤害于人,如孔子徒畏之哉!以此见天之不可不畏敬,犹主上之不可不谨事。不谨事主,其祸来至显,不畏敬天,其殃来至闇。闇者不见其端,若自然也。(《吕览·应同篇》云:“祸福之所自来,众人以为命,安知其所。”)故曰:堂堂如天殃。言不必立校(校读为效,效验之意),默而无声,潜而无形也。由是观之,天殃与主罚所以别者,闇与显耳。不然其来逮(及也)人,殆(几也)无以异,孔子同之,俱言可畏也。天地神明之心,与人事成败之真,固莫之能见也,唯圣人能见之,圣人者,见人之所不见者也,故圣人之言亦可畏也。奈何如(通作而)废郊礼?郊礼者,人所最甚重也,废圣人所最甚重,而吉凶利害在于冥冥不可得见之中,虽已多受其病,何从知之!故曰:问圣人者,问其所为,而无问其所以为也,问其所以为,终弗能见,不如勿问,问为而为之,所不为而勿为,是与圣人同实也,何过之有!诗云:“不骞不忘,率由旧章。”旧章者,先圣人之故文章也。率由,各有修从之也。此言先圣人之故文章者,虽不能深见而详知其则,犹不知其美誉之功矣。(卢云:“不知,钱疑是‘不失’之误。”)今郊事天之义,此圣人故。(郊祭祀天,圣人故章。)故古之圣王,文章之最重者也,前世王莫不从重粟精奉之,以事上天。(重,贵也。粟,粟米,嘉谷实也。精,熟也。贵以粟米熟者荐奉上天。)至于秦,而独阙然废之,一何不率由旧章之大甚也。(《文献通考》:“秦始皇既并天下,三年一郊。”)天者,百神之大君也,事天不备,虽百神犹无益也。(此讥时之言也。汉武以求仙故,用方士之言,设天一、地一、泰一、冥羊、马行、山君、武夷君、阴阳使者等诸神祀。)何以言其然也,祭而地神者,春秋讥之。(祭而地神者,郊祭祀地神以祈农事也。《书·舜典》云:“望于山川,徧于群神。”望祭亦祀地也。《春秋公羊传·僖公三十一年》云:“何以书?讥不郊而望祭也。”)孔子曰:“获罪于天,无所祷也。”是其法也。故未见秦国致天福如周国也。(秦祚之短以未至天福也。)诗云:“唯此文王,小心翼翼,昭事上帝,允怀多福。”多福者,非谓人也,事功也,谓天之所福也。传曰:周国子多贤蕃殖,至于骈(并也)孕男者四,四产而得八男,皆君子俊雄也,此天之所以兴周国也,非周国之所能为也。今秦与周俱得为天子,而所以事天者异于周。以郊为百神始,始入岁首,必以正月上辛日(第一个辛日)先享天,乃敢于地,先贵之义也。夫岁先之,(周于岁正月郊祭祀天为先。)与岁弗行也,(秦郊祭祈农为先。)相去远矣。天下福若无可怪者,然所以久弗行者,非灼灼见其当而故弗行也,典礼之官常嫌疑莫能昭昭明其当也。(郊祭祀天,圣人旧章,今人不能深见而详知其则,则以为没有显然当行之理由,故不行也。)今切以为其当与不当,可内反于心而定也。尧谓舜曰:“天之历数在尔躬。”言察身以知天也。今身有子,孰不欲其有子礼也!圣人正名,名不虚生,天子者,则天之子也,以身度天,独何为不欲其子之有子礼也!(人有子,欲子事己以子礼。天有子,天子亦应事天以子礼。)今为其天子,而阙然无祭于天,天何必善之?(秦郊祭祀天,故天不善秦也。)所闻曰:天下和平,则灾害不生。今灾害生,见天下未和平也,天下所未和平者,天子之教化不行也。诗曰:“有觉德行,四国顺之。”觉者,著也,王者有明著之德行于世,则四方莫不响应,风化善于彼矣。(彼指王无明著之德也。)故曰:悦于庆赏,严于刑罚,疾于法令。(此故,王无明著之德故也。悦于庆赏,严于刑罚,疾于法令者,秦王所用也。)

郊义第六十六

郊义:春秋之法,王者岁一祭天于郊,四祭于宗庙,宗庙因于四时之易,郊因于新岁之初,圣人有以起之,其以祭,不可不亲也。天者,百神之君也,王者之所最尊也,以最尊天之故,故易始岁更纪,(此易,岁改易也。《尚书·尧典》云:“平在朔易。” 易始即岁改易之始,亦新年之开始也。岁更纪者,新岁变更纪年也。)即以其初郊,(岁初始即临郊而祀天。)郊必以正月上辛者,言以所最尊,首(始也)一岁之事,每更纪者以郊,郊祭首之,先贵之义,尊天之道也。(辛之言新。《汉书·律历志》云:“悉新于辛。”用辛日者,迎新之意也。《风土记》云:“元旦,以葱、蒜、韭、蓼、蒿芥,杂和而食之,名五辛盘,取迎新之意。”用辛以迎新,古之民俗也。)

郊祭第六十七

春秋之义,国有大丧者,止宗庙之祭,而不止郊祭,不敢以父母之丧废事天地之礼也。(旧注谓董言郊不兼地,地字当衍。《御览》五百二十七引无地字。然观董所言,郊以祀天为先,并不言不祀地者。郊祀往往在柴燎祀天之后奠酒行望祭,遥祭山川土地也。后文董子云:“是故天子每至岁首,必先郊祭以享天,乃敢为地,行子礼也。”是为明证。故地字不当为衍。)父母之丧,至哀痛悲苦也,尚不敢废郊也。孰足以废郊者?故其在礼亦曰:丧者不祭,唯祭天为越丧而行事。夫古之畏敬天而重天郊,如此甚也。今群臣学士不探察曰:“万民多贫,或颇饥寒,足郊乎?”(此言民饥少粟,不足以荐献上天。)是何言之误!天子父母事天,而子孙畜万民,(天子视天为父母,视万民为子孙。)民未徧(同遍)饱,无用祭天者,是犹子孙未得食,无用食父母也。言莫逆于是,(言语没有如这样乱逆的。)是其去礼远也。先贵而后贱,(礼也。)孰贵于天子?天子号天之子也,奈何受为天子之号,而无天子之礼,天子不可不祭天也,无异人之不可以不食父,为人子而不事父者,天下莫能以为可,今为天之子而不事天,何以异是?是故天子每至岁首,必先郊祭以享天,乃敢为地,行子礼也。每将兴师,必先郊祭以告天,乃敢征伐,行子道也。文王受命而王天下,先郊乃敢行事,而兴师伐崇。其诗曰:"芃芃棫朴,薪之槱之。济济辟王,左右趣之。济济辟王,左右奉璋。奉璋峨峨,髦士攸宜。”(引自《大雅·文王之什·棫朴》。芃芃,植物茂盛貌。棫,白桵。朴,枹木。槱,聚积木柴以备燃烧。济济,庄敬貌。辟王,君王。趣,趋向。奉,通捧。璋,即璋瓒,祭祀时盛酒的玉器。峨峨,盛装壮美的样子。髦士,俊士,优秀之士。攸,所。宜,适合。)此郊辞也。其下曰:“淠彼泾舟,烝徒楫之。周王于迈,六师及之。”(淠:船行貌。泾:泾河。烝徒:众人。楫之:举桨划船。于迈,于征,出征。师,军队,二千五百人为一师。)此伐辞也。(周王先郊而后出征也。)其下曰:“文王受命,有此武功,既伐于崇,作邑于丰。”(此引自《诗·大雅·文王有声》,其与《棫朴》皆《文王之什》篇,《文王有声》在《棫朴》后,故亦言其下。)以此辞者,见文王受命则郊,郊乃伐崇。伐崇之时,民何处央乎?(央通殃。文王祀天受命,崇民不受其殃。)

四祭第六十八

古者岁四祭,四祭者,因四时之生孰,而祭其先祖父母也。故春曰祠,夏曰礿,秋曰尝,冬曰蒸,(《礼·王制》天子四时之祭,春曰礿,夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝。为殷商制,此为周制。)此言不失其时以奉祭先祖也,过时不祭,则失为人子之道也。祠者,以正月始食韭也,礿者,以四月食麦也,尝者,以七月尝黍稷也,蒸者,以十月进初稻也,此天之经也,地之义也,孝子孝妇缘天之时,因地之利,地之菜茹瓜果,艺(与蓺通,《韻會》种也。)之稻麦黍翟,菜生谷熟,永思吉日,供具祭物,斋戒沐浴,洁清致敬,祀其先祖父母,孝子孝妇不使时过,已处之以爱敬,行之以恭让,亦殆免于罪矣。

已受命而王,必先祭天,乃行王事,文王之伐崇是也,诗曰:“济济辟王,左右奉璋。奉璋峨峨,髦士枚宜。”此文王之郊也。其下之辞曰:“淠彼泾舟,烝徒楫之。周王于迈,六师及之。”此文王之伐崇也。上言奉璋,下言伐崇,以是见文王之先郊而后伐也。文王受命则郊,郊乃伐崇,崇国之民方困于暴乱之君,未得被圣人德泽,而文王已郊矣,安在德泽未洽者不可以郊乎! (四时祭以成,韭成则祀,麦成则礿,黍稷成则尝,稻成则蒸。郊祀祭以始,岁始祀天,始受命祀天,始征伐祀天。故郊不以成,德泽未洽者亦可郊也。)

郊祀第六十九

周宣王时,天下旱,岁恶甚,王忧之,其诗曰:“倬彼云汉,昭回于天。王曰呜呼!何辜今之人?天降丧乱,饥馑荐臻。靡神不举,靡爱斯牲。圭璧既卒,宁莫我听!旱既太甚,蕴隆虫虫。不殄禋祀,自郊徂宫。上下奠瘗,靡神不宗。后稷不克,上帝不临,耗射下土,宁丁我躬。”(引自《诗·大雅·云汉》。倬,大。云汉,银河。昭,光。回,转。呜呼,毛诗作於乎,叹词。辜,罪。荐,再。臻,至。荐臻,犹今言频仍。靡,无。举,祭。爱,吝惜。牲,祭祀用的牛羊。圭璧,均是古玉器。周人祭神用玉器,祭天神则焚玉,祭山神则埋玉,祭水神则沉玉,祭人鬼则藏玉。宁,乃。莫我听,即莫听我。大甚:大,同太。甚,厉害。蕴隆:谓暑气郁积而隆盛。虫虫:热气熏蒸的样子。殄,尽也。禋祀,柴燎祀天也。禋之言烟,周人尚臭,烟气之臭闻者。以玉帛及牺牲加于柴上焚之,使升烟,以祀天神。本指祀昊天上帝,引申之则凡祀日月星辰等天神,统称禋祀。宫,宗庙也。奠,陈列祭品。瘗,指把祭品埋在地下以祭地神。宗,尊敬。射,毛诗作斁,败坏。丁,当,遭逢。)宣王自以为不能乎后稷,不中乎上帝,故有此灾,有此灾,愈恐惧而谨事天,天若不予是家,是家者安得立为天子,立为天子者,天予是家,天予是家者,天使是家,天使是家者,是家天之所予也,天之所使也,天已予之,天已使之,其间不可以接天,何哉?故春秋凡讥郊,未尝讥君德不成于郊也,乃不郊而祭山川,失祭之叙,逆于礼,故必讥之,以此观之,不祭天者,乃不可祭小神也。郊因先卜,不吉,不敢郊。百神之祭不卜,而郊独卜,郊祭最大也。春秋讥丧祭(居丧期间庙祭),不讥丧郊(居丧期间郊祀),郊不辟丧,丧尚不辟,况他物。郊祝曰:“皇皇上天,照临下土,集地之灵,降甘风雨,庶物群生,各得其所,靡今靡古,维予一人某,敬拜皇天之枯。”夫不自为言,而为庶物群生言,(庶,众多。庶物犹万物。不为自己祈福,而为万物众生祈福。)以人心庶天无尤焉,(庶,侈也。尤,怨也。人心实侈,而天无怨。)天无尤焉,而辞恭顺,宜可喜也。右郊祀九句,九句者,阳数也。(古册竖行,自右及左。故言“右”者,犹今言“上”。)

posted @ 21-01-01 04:31 作者:admin  阅读:

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